Corrientes historiográficas: Escuela de los Annales

Escuela de los Annales

Con este nombre se designa a la revista (Annales d'histoire économique et sociale) fundada en 1929 por Marc Bloch y Lucien Febvre, profesores de la universidad de Estrasburgo, que crearon una red multidisciplinaria de colaboradores.

Postula que la historia se mueve en tres planos temporales superpuestos: la larga duración que son movimientos muy lentos pero en permanente transformación dividen el tiempo histórico en eras; mediana duración donde se ubican los acontecimientos que perduran en varias generaciones y pueden dividir el tiempo en etapas; y la corta duración que son los periodos coyunturales donde se percibe el movimiento rápidamente, y las rupturas y se dan en el lapso de una generación. 

Esta corriente historiográfica toma en cuenta la geografía, pero no como el escenario de la actuación de las personas; sino como el ambiente que afecta al ser humano y a la vez el hombre afecta; en una relación estrecha donde no se puede entender el espacio sin el hombre ni al hombre sin su espacio. Tuvo origen en Francia en el segundo cuarto del siglo XX, esta corriente historiográfica ha desarrollado diferentes épocas de las cuales los representantes más claros han sido Marc Bloch, Lucien Febvre, Fernand Braudel, Jacques Le Goff y Roger Chartier, ha impactado al mundo, sin embargo, sigue siendo Francia, su espacio de mayor difusión.

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Corrientes historiográficas: Materialismo histórico

Materialismo histórico

Sus principales representantes son Karl Marx, Friedrich Engels, en la actualidad se encuentra el británico Eric Hobsbawm. Su origen se ubica a mediados del siglo XIX Alemania e Inglaterra.

Trabajos: El capital, La ideología alemana y el Manifiesto del Partido Comunista.

Los términos que podrán definir más claramente a esta corriente de pensamiento: son la dialéctica (sucesión persistente e inacabable de los hechos) como la naturaleza de las cosas y el hecho de que los diferentes aspectos de la sociedad están  siempre orgánicamente relacionados; estas relaciones orgánicas se explican de manera más convincente si se advierte que el aspecto económico (material) es tan importante que tiende a reflejarse en todos los otros aspectos: político, social, cultural. Bajo estas ideas se establece que el desarrollo surge a partir de las relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con el resto de los integrantes de la sociedad para así satisfacer sus necesidades.

"Para el marxismo, la comprensión última de los procesos históricos debe buscarse en la forma en que los hombres producen los medios materiales" (Harnecker, Marta, Los conceptos elementales del materialismo histórico, México: Siglo XXI, 1969, p.14). Por lo tanto la teoría marxista de la historia es un "estudio científico de la sucesión discontinua de los diferentes modos de producción" (Harnecker, Marta, p.142). "La concepción materialista de la historia parte del principio de que la producción, y, junto con ella el intercambio de sus productos, constituye la base de todo el orden social; que en toda sociedad que se presente en la historia, la distribución de los productos y, con ella, la articulación social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce y por cómo se produce, así como por el modo en que se intercambia lo producido" (Harnecker, Marta, p. 14), por lo que las modificaciones sociales obedecen a los cambios en los modos de producción.

Resumiendo, para el marxismo en la base de todas las estructuras sociales está la economía, por lo que la historia es la sucesión de los modos de producción (comunismo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo) y si se quisiera encontrar un motor de la historia, éste sería la lucha de clases.

Fuentes:   Alvear Acevedo, Carlos, Manual de historia de la cultura, México: Jus, 1986, 419 pp.

Harnecker, Marta, Los conceptos elementales del materialismo histórico, México: Siglo XXI, 1969,  220 pp.

Ruíz García, Paulina, Historia Universal, México: Esfinge, 2011, 271 pp.

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Corrientes historiográficas: Positivismo

Historiografía

Tommaso Campanella acuña el término para indicar "el arte de escribir correctamente la historia" (Philosophia Rationalis partes quinque, videlicet Grammatica, Dialectica, Rhetorica, Poetica, Historiographia, iuxta propria principia,m 1638, p. 243). En inglés y en francés tiene esta significación, en tanto que en español y en italiano ha pasado a significar el conocimiento histórico en general o el conjunto de las ciencias históricas. 


Positivismo

Término adoptado por primera vez por Henri Saint-Simon (filósofo y teórico social). Augusto Comte tituló así su filosofía. Se caracteriza por una exaltación de la ciencia como única guía de vida.

• Positivismo social: Concibe a la ciencia como fundamento de un nuevo orden social y religioso. (Saint-Simón, Augusto Comte y Stuart Mill)
• Positivismo evolucionista: La ciencia es el único conocimiento posible, su método es el único válido, si no se recurre a causas y principios accesibles a la ciencia y su método no se originará conocimiento.

 

El positivismo postula la idea de progreso como definición del devenir histórico. Concibe a la historia por etapas que van de la barbarie hacia el desarrollo; donde cada una es mejor que la anterior; y concibe el tiempo unilinealmente y no reconoce retrocesos.

Aunque no fue el primero en utilizar el término, gracias a los trabajos de Augusto Comte es que se acuña el término positivismo. Esto se debea la división que hizo de la historia de la humanidad y en donde el último estadíos es llamado positivo o real.


Los tres estadíos de la humanidad

• Teológico: Provisional o preparatorio , identificado como la infancia de la humanidad.
• Metafísico: Estadío de transición, se le suele ver como la pubertad.
• Positivo: El estadío normal, régimen definitivo de la razón humana. Equivale a la edad madura, la adultez.

Estado teológico o ficticio

Caracterizado por la búsqueda del origen de las cosas, las causas esenciales. Se divide en tres fases:

Fetichismo: En esta fase se atribuyen a los cuerpos exteriores una vida esencialemente análoga a la nuestra. Se dota de poderes a los objetos. Esta adoración de los objetos es la religión original.

Politeísmo: La vida ahora no se deposita en objetos materiales, se transporta a seres ficticios e invisibles, cuya activa y continua intervención es la fuente de los fenómenos exteriores y más tarde de los fenómenos humanos.

Monoteísmo: Poco a poco la razón restringe a la imaginación y los poderes antes concentrados en múltiples seres son contenidos en un sólo Dios.

Caracterísitca de este estadío: A la búsqueda de conocimientos absolutos se dan respuestas sobrenaturales.

 
Estado metafísico o abstracto

Su caracter es transitorio y crítico, busca explicar la naturaleza íntima de las cosas, los seres y su destino. Se sustituyen los agentes sobrenaturales por entidades o abstracciones personificadas (ontología). Es considerado por Comte como una enfermedad inherente a la evolución mental. 

Caracterítica de este estadío: A la búsqueda de conocimientos críticos se dan respuestas abstractas.


Estado positivo o real

Es el estado definitivo, ya no hay una búsqueda de lo absoluto. La observación nos lleva a la comprensión de los hechos y al establecimiento de leyes. Este estadío se caracteriza por lo certero, lo real, lo preciso (la ciencia), de ahí que esta corriente de pensamiento historiográfico esté en la búsqueda permanente del dato que sea: cierto, real, útil y preciso.Se desarrolla así una filosofía del dato, el cual debe estar en estado puro, es decir, no interpretado por el investigador, quién además debe estar alejado temporal y anímicamente de su objeto de estudio. Bajo estos principios se buscó establecer leyes históricas.

El positivismo es el responsable de dotar a la historiografía de su primer método para darle carácter científico. Sus principales representantes son Leopold von Ranke, Jules Michelet, Denis Fustel de Coulanges. Su origen se ubica en los inicios del siglo XIX en Francia, aunque fue en la actual Alemania, donde tuvo muy importantes representantes.

Fuentes: Abbagnano, Nicola, Diccionario de filosofía, México: Fondo de Cultura Económica, 1992, 1206 pp.

Ruíz García, Paulina, Historia Universal, México: Esfinge, 2011, 271 pp.
  
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/comte/discurso.pdf 

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